Desde su aparente establecimiento en 1967 por el entonces Jefe de Estado Mayor de las FDI, Moshe Dayan, la situación en el monte ha estado en constante cambio.
Los árabes se amotinaron en el Monte del Templo durante el mes sagrado islámico del Ramadán, que finalizó a principios de la semana pasada. Aunque los palestinos iniciaron la violencia (la evidencia muestra que habían reunido rocas y fuegos artificiales antes de tiempo), presentaron los disturbios como una acción defensiva, afirmando que fue en respuesta a los cambios israelíes en el statu quo del Monte del Templo.
En realidad, la situación en el Monte del Templo está lejos de ser estática, ya que ha sido desafiada por ambos lados. Los judíos han rezado en el sitio durante años, aunque de manera privada y no demostrativa. Las alteraciones musulmanas han sido mucho más dramáticas, incluida la construcción de nuevas mezquitas y el incumplimiento de numerosas reglas menores.
Con respecto al monte, “status quo” se refiere a un acuerdo alcanzado inmediatamente después de la Guerra de los Seis Días en junio de 1967, cuando Israel reconquistó la Ciudad Vieja de Jerusalem. Según ese acuerdo, formulado por el entonces Jefe de Estado Mayor de las Fuerzas de Defensa de Israel, Moshe Dayan, el Waqf musulmán, un fideicomiso religioso jordano, mantendría el control del Monte del Templo, aunque con algunos cambios. A los judíos se les permitiría visitar el sitio sin restricciones, aunque no se les permitiría rezar allí. Israel también asumiría la responsabilidad de la seguridad, aunque sus fuerzas se mantendrían fuera del monte.
Según un informe de abril de 2014 del Centro de Investigación e Información de la Knesset, que cita investigaciones del historiador israelí Amnon Ramon, Dayan estaba intentando “neutralizar, en la medida de lo posible, el aspecto religioso del conflicto árabe-israelí. Creía que dejar la gestión del Monte del Templo en manos de las autoridades musulmanas evitaría un levantamiento en los territorios de Judea y Samaria y en los demás países musulmanes y facilitaría la adaptación al control israelí”.
El miedo a una conflagración musulmana local, incluso regional, provocada por la ira religiosa por las fechorías judías percibidas en el Monte del Templo, actualmente conocido por los musulmanes como Al-Aqsa, sigue siendo la principal preocupación entre los judíos israelíes que se oponen a la oración judía en el monte. Una encuesta reciente encontró que del 40% que se opuso al culto judío allí, la mayoría (23%) lo hizo por temor a una reacción violenta en el mundo musulmán.
Israel niega que se hayan realizado cambios en el statu quo. El ministro de Relaciones Exteriores de Israel, Yair Lapid, convocó una conferencia de prensa en Jerusalem el 24 de abril en parte para enfatizar ese punto.
Sin embargo, pocos niegan que los judíos hayan estado rezando extraoficialmente en el monte. Yisrael Medad, un activista del Monte del Templo durante más de 50 años, no se anda con rodeos al respecto. Hizo su primer viaje al sitio en octubre de 1970, poco después de emigrar a Israel, y describe un “juego del gato y el ratón” con la policía mientras su grupo intentaba rezar en el sitio. La policía ideó una restricción (en gran medida efectiva) durante unos 15 años que permitía levantarse solo a siete judíos a la vez, impidiendo así el número mínimo de 10 hombres judíos requerido para un quórum de oración.
Medad cree que Israel no debe permitir que las amenazas de violencia musulmana dicten lo que los judíos pueden o no pueden hacer en el Monte del Templo. “Una vez que aceptas la posición de que tu enemigo, o tu rival, establece las reglas, y no tienes voz sobre cuáles son esas reglas, cualquier cosa que hagas estará mal a sus ojos”, dijo a JNS.
Visitar el Monte del Templo, el lugar más sagrado del judaísmo y la ubicación del Templo de Salomón, estaba “muy lejos” en la década de 1970, admitió Medad. “Si hubo más de 100 personas subiendo en un año, fue algo increíble”, dijo.
Hoy, miles de judíos visitan el sitio anualmente. Medad fecha el cambio en 2003, después de que el Monte del Templo estuvo cerrado a los judíos durante tres años tras la visita del líder de la oposición israelí Ariel Sharon en septiembre de 2000. Se culpó a esa visita, más tarde resultó ser falsa, de desencadenar la Segunda Intifada. “Después de tres años en los que el Monte del Templo estuvo completamente cerrado a los judíos, la gente comenzó a darse cuenta de que podíamos perderlo. Y este fue el punto de inflexión”, dijo Medad. Los rabinos comenzaron a emitir edictos religiosos que permitían visitas a ciertas partes del Monte del Templo.
Hasta entonces, el consenso religioso era que los judíos no deberían visitar el Monte del Templo, ya que hacerlo profanaría el suelo sagrado. “Nadie quería romper con la tradición de 300 a 500 años”, dijo Medad. Señaló un caso en el que Moses Montefiore, un rico financiero judío británico, fue llevado al Monte del Templo en una litera a mediados del siglo XIX y casi excomulgado por los rabinos de Jerusalem.
Los judíos no religiosos también comenzaron a cambiar de opinión sobre el sitio. La razón fue la construcción de la mezquita El-Marwani, una gran sala de oración musulmana en el Monte del Templo. A fines de la década de 1990, las autoridades musulmanas arrojaron cientos de toneladas de tierra que contenía hallazgos arqueológicos. “Eso horrorizó a la gente secular. Los arqueólogos dijeron: ‘No estamos a favor de la oración. No queremos molestar a los árabes. Pero no puedes entrar a los Establos de Salomón y tirar toneladas y toneladas de material’”, dijo Medad.
Medad argumenta que hay una serie de razones por las que se debe permitir la oración judía, incluida la defensa de la soberanía israelí, la libertad de culto y la justicia básica. “Si acepta que los musulmanes tienen el mismo derecho al Monte del Templo (aunque yo diría que tenemos un derecho principal), ¿dónde está la tolerancia? ¿Dónde está el compromiso? él dijo.
Los orígenes del statu quo de Dayan se remontan al siglo XIII, dijo. Después de que los musulmanes expulsaron a los cruzados y recuperaron el Monte del Templo, declararon que “ningún extranjero que no sea musulmán” podría ingresar al sitio. La primera iteración moderna de esta decisión medieval no fue en 1967, sino en 1928, dijo Medad, cuando los británicos, que entonces controlaban Palestina, emitieron un libro blanco que decía que los judíos no tienen derecho a ninguna estructura permanente en el Muro Occidental. La motivación entonces también fue prevenir la violencia musulmana.
Desde el acuerdo de 1967, ha habido tantos cambios que realmente no se puede decir que se haya establecido un statu quo en absoluto, argumentó Medad, refiriéndose al artículo 9 del tratado de paz entre Israel y Jordania, que exige la libertad de culto en los lugares sagrados. santuarios en Jerusalem; la Ley de Protección de los Lugares Sagrados de Israel, “que básicamente nos permite orar en el Monte del Templo”; y fallos de la Corte Suprema de Israel, que han permitido la oración judía en el sitio.
Medad también señaló que se supone que el statu quo ostensible se refiere a ambos lados, y los musulmanes han realizado muchas modificaciones en el sitio, entre ellas la mencionada mezquita El-Marwani.
“Es como si el statu quo fuera sólo para los judíos. Si es un statu quo, ¿no deberían ambos lados ser estáticos? él dijo.
El investigador de la Universidad Hebrea Shaked estuvo de acuerdo en que Israel ha hecho un mal trabajo al imponer su soberanía en el Monte del Templo, y señaló como ejemplo reciente el arresto y la liberación casi inmediata de 300 alborotadores, la mayoría de los cuales, dijo, eran miembros de Hamas. De hecho, dijo Shaked, si alguien controla el Monte del Templo, es Hamás.
“Le dimos a los grupos fanáticos, y especialmente a Hamas, el control del lugar”, dijo. “Si un musulmán normal solo quiere venir a rezar allí, eso es una cosa. Pero a aquellos que quieren usar el Monte del Templo como un lugar para la incitación, como una base para luchar contra Israel, debemos luchar contra ellos. Hasta ahora, hemos mostrado una mano débil”.
Fuente: Jewish News Syndicate (JNS)
